Categoria: acontecimento

Quando hoje os camionistas se revoltam, um pouco por toda a Europa, e paralisam a actividade económica europeia, estão a dar o murro na mesa perante a inépcia dos seus governos, o murro na mesa que a Europa nunca soube dar aos interesses do crude negro. Já desde o choque petrolífero de 1973.

“Havia muito tempo que dominava um sentimento generalizado de que os princípios e os metódos da velha política e da sua diplomacia estavam a enterrar a Europa e, para além disso, já se entrara no período em que os especialistas começavam a ser rejeitados.”
Robert Musil, “O Homem sem Qualidades”

A crise dos camionistas um pouco por toda a Europa é o espelho da falência de soluções na Europa. Continente praticamente sem petróleo, com excepção da Rússia, a Europa viveu um choque petrolífero de 1973 com a corda ao pescoço mas, quando a tempestade passou, deixou-se ficar praticamente na mesma. É verdade que o discurso das energias alternativas se foi intensificando, ano após ano, mas, também não menos verdade sempre sem resultados pioneiros e amplos. Os países, as cidades, a vida dos habitantes, continuaram a ser organizados, tendo o petróleo como paradigma. O que faz pensar que o discurso das energias alternativas e do ambiente não passou, durante todo este tempo, no que se refere à política real do Estado e às suas mudanças, de mera propaganda, com fins eleitoralistas ou querendo dar uma imagem moderna e civilizacional que não corresponde à realidade.
É no sul da Europa que o problema é maior, com as cidades organizadas em torno do automóvel, muito menos do que na Europa do Norte, como se houvesse uma correlação entre desenvolvimento menor, primazia aos interesses e corrupção e a dependência do petróleo. É no sul da Europa que a carga fiscal em relação aos combustíveis é uma das maiores. É na< Europa do Sul, Portugal, Espanha, França, Itália, que os protestos dos camionistas têm sido mais intensos.
Mas este agravamento dos problemas a sul não nos devem fazer afastar, nunca, do problema político do petróleo. Serventuários ou reféns dos múltiplos e poderosos interesses económicos que modelam a economia global, tanto a norte como a sul, muitos países europeus parecem, na verdade, nunca ter tido vontade política para substituir o petróleo como paradigma energético. Ou, se quisermos ser mais benevolentes, nunca os deixaram, verdadeiramente, caminhar para um novo modelo. Os lobbies do petróleo americanos, do Médio Oriente, da Rússia, que andam de mãos dadas com o poder político dos respectivos países e que, em muitos casos o sustentam financeiramente, podem ter feito, até hoje, um bloqueio às mudanças.
Quem não tem autonomia e independência económica acaba também por ficar condicionado politicamente. Quando a Europa se verga politicamente aos EUA, por exemplo na questão da Guerra do Iraque, dos campos de prisioneiros de Guantanámo ou dos voos ilegais da CIA, é também a questão do petróleo que está na berlinda. Quando a Europa não fala grosso com a Rússia, é também no petróleo do Cáucaso que está a pensar. Quando a Europa faz tanta coisa que a envergonha, como disputar as graças do ditador Hugo Chávez ou de alguns ditadores africanos com petróleo como recurso, é novamente o petróleo que está em questão. Há muitos exemplos a dar, mas, para ficarmos por Portugal, e até porque Sócrates tem sido particularmente prolixo nestas matérias, convém lembrar o “namoro” com Chávez, que já envolveu vários encontros com Sócrates.
Quando hoje os camionistas se revoltam, um pouco por toda a Europa, e paralisam a actividade económica europeia estão a dar o murro na mesa perante a inépcia dos seus governos, o murro na mesa que a Europa nunca soube dar aos interesses do crude negro. Porque não soube e porque não quis. A maneira como hoje se governa no continente europeu é não só defensora do “status quo” e dos interesses que giram, e sempre giraram à volta do crude, como é acomodada e facilitista.
Na origem directa dos protestos dos camionistas tem estado, como reivindicação principal, a descida dos impostos que oneram os combustíveis, representando, em muitos casos, cerca de metade do preço final da gasolina e do gasóleo. Os governos europeus habituaram-se a esta forma simples e garantida de ganhar dinheiro, explorando, ano, após ano, os seus cidadãos através dos impostos. Os governos conseguiram, década após década, tornar esta questão um dado adquirido, alienando os cidadãos para a sua necessidade financeira, de formar a gerir e equilibrar as contas públicas. Está tudo invertido. A urgência deveria ser a de a Europa cortar com o paradigma do petróleo. A urgência deveria ser a de a Europa encontrar fontes alternativas de financiamento das contas públicas através de receitas fiscais, de forma a compensar as que seriam perdidas com a gasolina e o gasóleo.
Em vez disso, ano após ano, a Europa tem-se afundado nesta teia, neste sistema perverso. Hoje, as finanças dos Estados estão muito dependentes dos impostos dos combustíveis, ao ponto de não conseguirem passar sem o grosso destes encargos. Exactamente, porque ao longo dos anos não criaram alternativas. O autismo e a indiferença de alguns governos europeus em relação aos protestos dos camionistas tem muito a ver com esta espécie de nó górdio que se criou, sendo capazes de utilizar todos os estratagemas e artifícios demagógicos para manter o sistema. Também aqui, o nosso primeiro-ministro, José Sócrates foi campeão da demagogia e da manutenção do satut quo. Sem a originalidade de um Nicolas Sarkozy e até a audácia, imagine-se, de um José Zapatero que sempre foi considerado demasiado sonso, Sócrates andou a dizer nos últimos dias que Portugal não podia baixar os impostos sobre os combustíveis porque seria onerar aqueles que não têm carro e que não utilizam combustíveis nas suas vidas profissionais. Como se tudo não fosse movido a petróleo na vida de hoje, directa ou indirectamente, exactamente o mundo criado e sustentado pelos governos europeus.
Não é admissível que Sócrates use um argumento demagógico e falacioso deste tipo. Já esta semana, a propósito da paralisação dos camionistas, Sócrates criticou com dureza a iniciativa por impedir quem quer trabalhar, de o fazer. Apesar dos episódios dramáticos que aconteceram durante a paralisação, como a morte de um camionista que estava num piquete de greve, Sócrates tem obrigação, também aqui, de não ser demagógico e não tentar tapar o Sol com uma peneira. É nestes momentos que vê a têmpera dos homens. Até aqui, Sócrates tem resistido com receitas que consistem apenas em esperar que os protestos parem, que a chuva páre, sem ter praticamente nada que dar em troca e não tendo que se esforçar por soluções complexas ou arrojadas da parte de um governante. Sócrates acaba por viver da imagem que conseguiu criar, de que o país está em estado de necessidade, e que todos os sacrifícios podem ser exigidos. A cooperação estratégica de Cavaco com o governo também tem dado margem a Sócrates para não ter que se esforçar. Ora, hoje, com a crise dos combustíveis tudo foi diferente e foi aqui que se viu se Sócrates tem, ou não têmpera, se esteve, ou não, à altura da situação. Ora, parece ter ficado a ideia de que Sócrates usou a fórmula habitual de Sócrates de actuar, de esperar que a tempestade passasse. Ora, a tempestade não passou, o bloqueio colocou o país numa das situações mais difíceis desde o PREC e arriscou em demasia, com prejuízo para a economia portuguesa. O que faria Sócrates se não tivesse tido acordo com os camionistas. Parece notório que o primeiro-ministro não tinha Plano B.

A crise dos camionistas

Mesmo que não tenham um pensamento sofisticado e consciência política, os camionistas têm, certamente, a percepção de que a sua luta foi difícil, pelas teias que o sistema e o modo como está organizado, no paradigma e nas relações intrincadas e espúrias em torno do petróleo, lhes tenta lançar, visando o fracasso da sua acção. A Antram, a associação dos Transportadores, foi a primeira força adversa aos seus próprios associados. Recorde-se que esta associação, curiosamente assessorada pela Cunha e Vaz e associados, talvez a agência de comunicação que hoje tem mais clientes daquilo a que se chama o “establishement”, é acusada por muitos pequenos e médios transportadores de representar, em grande medida, os interesses dos grandes transportadores. Mantendo negociações com o governo, que se arrastam há meses sem resultados expressivos, a Antram demarcou-se da paralisação. Foi a primeira expressão do sistema que fala, em prol do “status quo”, sensível ao discurso governativo de que há que fazer sacrifícios para o país vencer a crise e avançar. Ora, a questão, e pode ter residido aqui o erro fatal da Antram, auto-investida numa condição colaborante com o governo, é que não se pode ser patriota ou solidário quando está tudo errado no mundo do petróleo em que a Europa deixou de enredar. Este princípio aplica-se, da mesma maneira, à intervenção do Presidente da República, no 10 de Junho, pedindo que os portugueses sejam exigentes e rigorosos consigo próprios, outra fórmula para pedir sacrifícios às pessoas. Num país como Portugal, cheio de desigualdades e onde as reformas de Sócrates já levam três anos mas ainda não tiveram resultados no nível de vida das pessoas, é difícil pedir sacrifícios e ser atendido ou respeitado. Por outro lado, houve uma sensação de autismo e irrealidade ao ver Cavaco falar na história e no orgulho de ser português e, como país numa grave convulsão e com rupturas
A segunda voz do sistema a falar foi Marcelo Rebelo de Sousa, no domingo passado, considerando a paralisação ilegal, arriscando pesadas penalizações. Depois, durante a semana, foram falando as vozes mais óbvias do sistema, Sócrates, Mário Lino, Pedro Silva Pereira, os dirigentes socialistas mais alinhados com a acção do executivo, apelidando, de uma ou outra forma, os camionistas de desordeiros e selvagens. Ora, o que talvez tivessem sido necessárias eram vozes do sistema
Quando o sistema está fechado e bloqueado, acontecem coisas destas. As associações que deviam ter uma natureza de contra-poder, equilibrando a correlação de forças e o próprio sistema, funcionam com meros apêndices do governo. Por seu lado, os grevistas, sem apoio formal daqueles que deveriam ser os seus representantes, acabaram por desenvolver uma luta em formas desorganizadas e mesmo caóticas, consequência, em grande medida, de a Antram não cumprir o seu papel e o que se esperava dela. Mesmo quando tal acontece, a função dos governos é encontrar alternativas rápidas, que denotem flexibilidade. Ora, o governo, em plena paralisação dos camionistas, continuou centrada na Antram. Não só não se estabeleceram formas de diálogo rápidas com os grevistas ad hoc como se acicataram os seus ânimos com a insinuação de que eram desordeiros.
Com excepção dos pescadores, um sector privado por excelência, é preciso lembrar que a esmagadora maioria dos sectores profissionais que se vergaram ao governo, comem à mesa do Orçamento de Estado, sendo muito menos livres para resistir, custe o que que custar. Esta é mais uma das razões que, apesar de contribuir para resolver as questões no imediato, pode dar uma imagem ilusória do país e aumentar o mal-estar a médio prazo. Por várias de ordens de razão, ainda que muito distintas, e até criando um clima de grande incompreensão entre sectores profissionais que, na essência, lutam pelos mesmos direitos, o que ilustra toda a complexidade da situação. Por um lado, quem teve de se render por viver do salário que o Estado lhe paga, apesar de considerar que os seus direitos continuaram a ser afectados, fica descontente ou frustrado. Por outro lado, quem tem os salários do Estado preservados, e são três milhões em Portugal que vivem do Orçamento público, não entende, verdadeiramente, a outra parte do país real que trabalha no sector privado, sejam eles donos de empresas, gerentes ou empregados, e que está a pagar a crise como ninguém, em virtude de várias vicissitudes do mercado, a quebra da procura, o crescimento exponencial das dívidas, o aumento das matérias-primas. Os camionistas podem ser um bom exemplo desta incompreensão. Como Marx dizia, há classes que estão de costas voltadas e não unidas porque ainda não atingiram o nível de consciência que lhes permita lutar juntas. A forma como um polícia ou um professor perde regalias, um trabalhador por conta de outrem vê o seu salário emagrecer por causa da inflação ou um pequeno ou médio empresário dos transportes se sente com a corda ao pescoço por causa do aumento do preço dos combustíveis, pode ter um quadro e denominador comum. Quais? A exploração do sistema capitalista que está de volta? Os lucros fabulosos de alguns grandes grupos económicos e grandes especuladores, que estão de volta, como sempre acontece nas grandes crises? Os dogmas dos governantes, soluções consagradas que não admitem rejeição de espécie nenhuma, como as regras sacrossantas do mercado? Talvez um pouco de tudo. Mas é cedo para avaliações porque é terreno é complexo.

A Europa pirómana

Algumas certezas, porém, parecem existir. Falharam governos sucessivos em Portugal, que não conseguiram, em momento nenhum, de forma estável e duradoura, criar um país mais justo e mais igualitário e falhou o governo europeu, nas suas várias etapas, desde 1957. Esta crise dos camionistas serviu para provar que esta Europa não tem capacidade para resolver os problemas das pessoas e que ultrapassou todos os limites do autismo, da insensibilidade política e da falta de estratégia. A Europa não conseguiu reduzir, de forma concertada, os impostos sobre os combustíveis, talvez porque, mesmo se houvesse vontade de muitos países, seria quase impossível contornar o bloqueio que a Europa, ela própria, criou ao criar um monstro de 27 países, amarrados uns aos outros, vítimas absurdas de uma ineficácia que se, alimenta, na origem, do fantasma da II Guerra Mundial, da cartilha neoliberalista de quanto mais mercados melhor e de uma ideia megalómana e insana de competir com a Rússia no que se refere ao Leste. Esta semana, a UE pregou mais um prego do seu caixão. O aumento da carga semanal para 68 horas é uma medida grotesca do ponto de vista social, que revolta os cidadãos, já exangues com a crise económica que se vive, e os afasta mais da Europa. Muitos países votaram contra mas o Leste apoiou a medida. Paradoxalmente, depois de ter provocado grande instabilidade ao Ocidente no tempo do comunismo, usando os vários PC europeus, o Leste, hoje mais papista do que o Papa na defesa das regras mais puras do mercado, preparado para viver as formas mais arcaicas e injustas do capitalismo, talvez para compensar e ajustar contas com o passado. Entretanto, à hora do fecho desta edição, a Irlanda vota em referendo o Tratado de Lisboa. Nos últimos meses, o “não” cresceu bastante, mesmo com o apoio ao “sim” da maioria dos partidos irlandeses, o que espelha o divórcio crescente dos cidadãos com as instituições e os partidos.
Apesar da Irlanda continuar, em boa medida, imune à crise económica, o facto é que o aumento do horário de trabalho é mais um sinal de descrença no futuro da Europa, criada, entre outras razões, para aumentar a qualidade de vida dos cidadãos. Ora, assistindo-se, gradualmente, à diminuição do Estado Providência e à perda de direitos e regalias dos trabalhadores, esta Europa que quer acabar com os períodos de ócio dos trabalhadores, o seu bem-estar e a sua liberdade, e fazer deles escravos do trabalho, é uma Europa das trevas.|

Coimbra de Matos: “O abuso sexual infantil tinha menos visibilidade social. Há, actualmente, um exagero de “denúncias” – é um fenómeno de rebound: a acusação precipitada alimenta a caça às bruxas. Só nos falta um “Ministério de Combate aos Vícios e Exaltação das Virtudes”.

Carlos Amaral Dias: “O que Freud afirmou não é incompatível com a verificação contemporânea de que o abuso sexual infantil é frequente. Porém, a grande maioria dos pacientes que nos procuram para psicanálise, provêm mais dos que “viveram” imaginariamente o que nós designamos por sexualidade infantil do que qualquer experiência proveniente do real.
Quanto ao resto, as fantasias sexuais inconscientes nunca fizeram primeira página dos jornais nem ontem, nem hoje, nem provavelmente amanhã.”

Eduardo Sá: “Se me permite chamar-lhe a atenção, as famílias hoje são, incomparavelmente, mais cuidadosas para com as crianças. No final do século XIX era banal que as crianças (quando não tomavam contacto regular com a sexualidade dos adultos) fossem, precocemente, iniciadas na sexualidade através de episódios de assédio, de abuso e de violação. No século XIX o abuso era, incomparavelmente, mais banal do que no século XXI! Quando Freud reparou nas “cicatrizes” irreparáveis que essas experiências precoces desencadeavam, chamou a atenção para o modo como a sexualização precoce era maligna. E escorregou na sua leitura, quando perspectivou a sexualidade como um eixo de todo o desenvolvimento infantil. Os danos do abuso sexual eram, naquela altura como hoje, tomados como terríveis e malignos. As construções em redor da sexualidade só seriam possíveis, com Freud como hoje, quando as crianças eram, de alguma forma, expostas à sexualidade dos adultos. As crianças nunca fantasiam em torno da sexualidade se nunca forem expostas à sexualidade. Portanto, imaginar, compulsivamente, em torno da sexualidade já supõe um presumível maltrato sexual. Em resumo, construções compulsivas acerca da sexualidade e os abusos sexuais serão dois degraus diferentes de um mesmo continuum que faz com que as crianças adoeçam com a ajuda de maus-tratos seuxais.”

Rui Coelho: “Não sei se necessariamente o abuso sexual é mais comum do que se pensava, o que há e, felizmente, é uma crescente consciência desta problemática, discutida nultifactorialmente de modo a que o cidadão tenha uma apercepção que anteriormente não tinha, fosse por desconhecimento, omissão ou, até, hipocrisia e/ou cinismo. Há, assim, fundamentalmente um maior cuidado e vigilância pelos Direitos da Criança, mas se calhar ainda é preciso fazer mais, pois está-se, potencialmente, a promover uma melhor prevenção na Saúde Mental.”

Jaime Milheiro: “Os processos de construção e de funcionamento da realidade interna em nada contrariam o que hoje se observa.”
“O trabalho fundamental de Freud foi sobre a realidade interna, que será sempre uma organização pessoal e característica de cada um, distinta da realidade externa que é a todos comum. Foi da descoberta dos processos de construção e de funcionamento dessa realidade interna que ele retirou as conclusões que refere, as quais em nada contrariam o que hoje se observa. Trata-se de leituras diferentes, em planos diferentes.”

Eurico Figueiredo: “Tanto o problema do abuso sexual precoce como das fantasias sexuais precoces são, como diria o Marques de la Palisse, possíveis.”
“Os problemas que coloca, o problema do abuso sexual precoce e das fantasias sexuais precoces, são, como diria o Marques de la Palisse, os dois possíveis. O quadro psicanalítico, em si, não é suficiente para em cada caso podermos saber qual é a verdade!”

Celeste Malpique: “A psicanálise é a procura da verdade sobre si-mesmo e não se avança sem algum sofrimento.”
“É o que acontece a qualquer analisando que, inicia a análise com desejo de colaborar para se aliviar dos sintomas que o atormentam e que ,ao longo do processo se debate entre o desejo de se conhecer e a resistência que inconscientemente oferece ao seu autoconhecimento, pois terá de se confrontar com angústias e aspectos que a si próprio ocultava…A psicanálise é a procura da verdade sobre si-mesmo e não se avança sem algum sofrimento.”

João Seabra Diniz: “Os processos psíquicos são também reais, porque são algo realmente vivido pela pessoa e, portanto, são para ela reais”
“A pergunta levanta uma questão fundamental da história da teoria psicanalítica e um ponto de teoria que é impossível esclarecer devidamente aqui. Trata-se do papel da fantasia, da elaboração imaginativa que se faz, ou não faz, das experiências que se vão vivendo, e que pode ter uma dimensão distante da consciência clara. Freud pensou inicialmente que as narrativas que ouvia dos seus pacientes correspondiam a factos realmente acontecidos. Sobre isso baseou uma primeira formulação da sua teoria das neuroses.
Com o andar do tempo, foi descobrindo que a construção imaginativa feita sob o impulso de forças mais ou menos inconscientes e a partir de experiências relacionais, poderia também produzir sintomas, como se se tratasse de factos realmente acontecidos. Lembro-me de um artigo publicado já há bastantes anos no International Journal of Psychoanalysis, que no seu título desusado procurava afirmar a mesma ideia: “A fantasia realiza aquilo que representa”. Quando pensamos em realidade referimo-nos, em princípio à realidade física. No entanto, os processos psíquicos são também reais, porque são algo realmente vivido pela pessoa e, portanto, são para ela reais.
Mas atenção. Freud nunca disse que não existia o abuso sexual das crianças. Disse que os sintomas poderiam ser produzidos pela dinâmica da fantasia, sem que os factos acontecidos correspondessem exactamente ao que era imaginado e à interpretação que se lhes dava.
Penso que sempre se soube que o abuso sexual de crianças não era um acontecimento raro. O que acontece é que actualmente se está mais atento a esses factos, ao passo que anteriormente haveria a tendência a minimizar a sua gravidade. Mais despertos para este problema, temos que reconhecer que, muitas vezes, estamos ainda à procura da melhor maneira de actuar para proteger devidamente a criança, salvaguardando os seus interesses, no imediato e no futuro.”|

A revolução sexual de Freud

Sigmund Freud efectuou uma verdadeira ruptura na sexualidade, ao romper com a sua base exclusivamente biológica, anatómica e genital para fazer dela a essência psíquica da actividade humana, criando também uma teoria totalmente inovadora sobre sexualidade infantil. Os textos de Freud sobre a matéria têm mais de cem anos mas a sua marca de modernidade faz com que pareçam escritos no presente. O SEMANÁRIO publica extractos dos seus ensaios sobre a teoria da sexualidade, editados pela Publicações Europa-América.
“Um aspecto da visão popular da pulsão sexual é que ela está ausente na infância e só desperta no período de vida a que se dá o nome de puberdade. No entanto, isto não é só um simples erro, como também tem tido graves consequências, porque é principalmente a essa ideia que devemos a nossa ignorância quanto às condições fundamentais da vida sexual. Um estudo aprofundado das manifestações da infância revelar-nos-ia provavelmente as características essenciais da pulsão sexual e mostrar-nos-ia o curso do seu desenvolvimento e o modo como é composta a partir de verias fontes.
É visível que os autores que se ocupam a explicar as características e reacções dos adultos dedicam muito mais atenção ao período arcaico compreendido pela vida dos antepassados do indivíduo – isto é – reconhecem muito mais influência à hereditariedade – que a outro período arcaico, que está compreendido no tempo de vida do próprio indivíduo – isto é, a sua infância. Seria de supor que a influência deste último período seria mais fácil de compreender e que deveria ser considerado antes da infância da hereditariedade. É certo que na literatura a respeito desta matéria encontramos ocasionalmente comentários sobre a actividade sexual precoce em crianças pequenas – sobre erecções, masturbação e até actividades que se assemelham ao coito. Mas são sempre citadas apenas como acontecimentos excepcionais, como raridades, ou como exemplos horríveis de uma depravação precoce. Que eu saiba, nem um único autor reconheceu a existência regular de uma pulsão sexual na infância; e a razão para essa estranha omissão deve procurar-se, penso eu, em parte nas convenções sociais, que os autores respeitam devido à maneira como eles próprios foram educados, e em parte num fenómeno psicológico que até hoje ninguém conseguiu também explicar. O que tenho em mente é aquela amnésia peculiar que, no caso da maioria das pessoas, mas de modo algum em todas, lhes esconde o princípio da sua infância, até aos seus 6 ou 8 anos. Até agora, não nos ocorreu sentir qualquer espanto perante essa amnésia, embora pudéssemos ter tido boas razões para fazê-lo. Porque sabemos por outras pessoas que, durante esses anos, dos quais mais tarde nada retemos na memória além de algumas recordações ininteligíveis e fragmentárias, reagimos com vivacidade a impressões, que éramos capazes de exprimir dor e alegria de um modo humano, que dávamos provas de sentir amor, ciúme e outros sentimentos apaixonados que na altura nos emocionavam profundamente, e até fazíamos comentários considerados pelos adultos como excelentes provas de possuirmos um bom discernimento e os começos de uma capacidade de julgamento. E, de tudo isto, depois de adultos, não temos o mínimo conhecimento próprio! Por que razão se deixa ultrapassar a esse ponto pelas outras actividades da nossa mente? Temos, pelo contrário, boas razões para crer que em nenhum outro período a capacidade para receber e reproduzir impressões é maior que precisamente nos anos da infância.
Por outro lado, devemos presumir, ou devemos convencer-nos pelo exame psicológico de outras pessoas, que essas mesmas impressões que esquecemos deixaram no entanto as mais profundas marcas na nossa mente e tiveram um efeito determinante sobre todo o nosso desenvolvimento. Não pode pois haver nenhuma real abolição das impressões da infância, mas antes uma amnésia semelhante à que os neuróticos exibem para com acontecimentos posteriores, e cuja essência consiste simplesmente em manter essas impressões fora da consciência, isto é, em recalcá-las. Mas quais são as forças que provocam esse recalcamento das impressões da infância? A pessoa que conseguir resolver este enigma terá também explicado, penso, a amnésia histérica.
Entretanto não podemos deixar de observar que a existência de uma amnésia infantil nos fornece mais um ponto de comparação entre os estados psíquicos das crianças e os dos psiconeuróticos. Já encontrámos um outro ponto na teoria a que chegámos no sentido de a sexualidade dos psiconeuréticos ter permanecido, ou sido levada de volta, a uma fase infantil. Poderá ser que, afinal de contas, também a amnésia infantil possa estar em relação com os impulsos sexuais da infância?
Além disso, a conexão entre a amnésia infantil e histeria é mais que um simples jogo de palavras. A amnésia, que ocorre devido ao recalcamento, só é explicável pelo facto de o sujeito já estar de posse de um reservatório de traços de memória que foram retirados do uso consciente e que agora, por elo associativo, atraem para si o material que as forças do recalcamento pretendem repelir da consciência. Pode dizer-se que, sem amnésia infantil, não haveria amnésia histérica.
Estou convencido de que a amnésia infantil, que transforma a infância de todos nós em algo de semelhante a uma época pré-histórica e que lhe esconde o começo da sua própria vida sexual, é responsável pelo facto de, regra geral, não se dar importância à infância no desenvolvimento da vida sexual. As lacunas que assim surgiram no nosso conhecimento não podem ser preenchidas por um único observador. Já em 1896 insisti no significado dos anos da infância para a origem de certos fenómenos importantes ligados à vida sexual, e desde então ainda não parei de sublinhar o papel de desempenhado pelo factor infantil na sexualidade.”|

As limitações ao Estado Providência, a perda de direitos e regalias, a erosão dos salários, o aumento do desemprego, realidades que hoje se fazem sentir em muitos países da Europa, particularmente em Portugal, podem ser, a longo prazo, o gérmen de uma nova luta de classes, à luz dos conceitos marxistas? O SEMANÁRIO fez esta pergunta a vários pensadores portugueses, como foi o caso de Jaime Nogueira Pinto, Joaquim Aguiar, José Adelino Maltez, José Gil, Manuel Villaverde Cabral e Ivan Nunes.

As limitações ao Estado Providência, a perda de direitos e regalias, a erosão dos salários, o aumento do desemprego, realidades que hoje se fazem sentir em muitos países da Europa, particularmente em Portugal, podem ser, a longo prazo, o gérmen de uma nova luta de classes, à luz dos conceitos marxistas? O SEMANÁRIO fez esta pergunta a vários pensadores portugueses, como foi o caso de Jaime Nogueira Pinto, Joaquim Aguiar, José Adelino Maltez, José Gil, Manuel Villaverde Cabral e Ivan Nunes.

Joaquim Aguiar

Joaquim Aguiar é peremptório. “A crise encoberta do Estado Providência na Europa gera uma crise visível e generalizada de condução política, difunde efeitos sociais de insegurança e de acentuação das desigualdades, promove fenómenos de criminalidade difusa e segmentada, mas não gera movimentos de luta de classes.”
Este politicólogo, assessor do Presidente da República, Cavaco Silva, depois de o ter sido, também, de Mário Soares e Ramalho Eanes, não deixa, porém, de abrir a porta, num contexto de crise social, ao que chama “expedientes de sobrevivência individual”, que irão “pôr em causa o contrato social de solidariedade entre grupos de rendimentos e entre gerações, impedindo a instalação de dispositivos de políticas sociais que ainda pudessem ser sustentáveis nestas novas condições.”
Joaquim Aguiar traça um quadro ainda mais negro quando diz: “Neste novo contexto de insegurança social, sem previdência (financeira) e sem providência (divina ou de distributivismo social), haverá quem justifique o recurso a formas de criminalidade com as imagens de movimentos revolucionários (como na América Latina) ou com as fidelidades a redes de protecção e de influência (como na Itália meridional). São disfarces ou máscaras, que encobrem fenómenos cuja verdadeira natureza é o ajustamento a novas situações pela via de procedimentos ilegais e ilegítimos.”
Mas nem por isso Joaquim Aguiar se afasta da sua tese, rematando: “Nada disso gerará movimentos de luta de classes, pela simples razão de que não há centros de acumulação de recursos financeiros que possam ser apropriados para posterior distribuição. Não há movimentos de luta de classes para ir apropriar dívidas e responsabilidades futuras. Onde não houver centros de acumulação de riqueza, não haverá mobilização para movimentos de transformação revolucionária.”
O politicólogo aproveita, ainda, para fazer uma radiografia da crise do Estado Providência e das contradições dos governantes ao lidarem com ele. Antes defenderam-no, hoje fazem a sua desmantelação mas nem por isso continuam a justificá-lo e defendê-lo. Diz Joaquim Aguiar: “A crise do Estado Providência continua encoberta porque os que se referem a ela são os mesmos que antes instalaram e defenderam esses dispositivos de políticas sociais e que sempre recusaram que eles fossem insustentáveis. O que fazem agora, dizendo que querem salvar o que antes garantiam que era eternamente legítimo e possível, é uma política a que não atribuem nome: desmantelam o que antes instalaram com a redução dos direitos que atribuíram, mas justificam o que fazem dizendo que querem defender o que estão a desmantelar. E terão de continuar a fazê-lo no futuro, porque o crescimento económico medíocre não permitirá compensar os efeitos do envelhecimento demográfico e do aumento dos custos com a saúde, a educação, os serviços do Estado e a construção de infra-estruturas. Considerando o que já é o nível actual de extracção fiscal na Europa, esta redução de direitos do Estado Providência não permite o ajustamento das sociedades com o retorno a modelos de segurança individualizada (poupança ou seguros) porque o rendimento disponível diminui para continuar a financiar o que não será sustentável, o que implica que aumentará o grau de insegurança individual e colectiva.”

José Adelino Maltez

Também José Adelino Maltez não parece considerar que desponte uma nova luta de classes. Escreve este professor da Universidade Técnica de Lisboa: “O que agora temos é uma nova questão social, misturando problemas não resolvidos da velha questão social, que Jerónimo de Sousa ainda traduz no calão da velha luta de classes, com a emergência de uma nova realidade da governança sem governo, que tanto dizemos ser integração europeia como globalização.”. Também Adelino Maltez começou por fazer o raio X ao Estado Providência: “O chamado “Estado Providência”, ou, em termos gerais, a intervenção dos aparelhos de Estado na sociedade e na economia, tanto pode ser a resposta bismarckiana à questão social da segunda metade do século XIX que, em Portugal, foi traduzida pelo Estado Novo salazarento, com meio século de atraso, como o “Welfare State” do pós-guerra, do relatório Beveridge, que começou a ser traduzida entre nós com o marcelismo, pintando-se de vermelho pintasilguista com o PREC e a pós-revolução do Bloco Central, dita keynesiana.”
Adelino Maltez não deixa de elogiar Marx, o que só surpreende quem não o conhece bem. “Marx é um velho subsolo filosófico que a todos nos ilumina, mesmo a liberais como eu e nada tem a ver com as vulgatas neomarxianas do leninismo, do maoísmo. Até o velho Karl se insurgia contra as ideologias de conserva, dizendo que não era marxista. Na prática, a teoria é outra, porque, sobretudo em Estados da nossa dimensão, a maioria dos factores de poder já não são nacionais, e os governos são meras pilotagens automáticas que só podem garantir as independências nacionais se conseguirem gerir dependências e interdependências. Pena é que não reparem na velha lição segundo a qual os problemas económicos só podem resolver-se com medidas económicas, mas não apenas com medidas económicas. Isto é, só se conseguirem repolitizar os velhos Estados, libertando-se das adiposas gorduras de aparelhos que foram feitos para dar resposta à velha questão social, mas que não admitem que a nova questão social implica a meritocracia e a consequente avaliação das competências, segundo o critério da justiça e não da inveja igualitária.”

Ivan Nunes

Já o sociólogo e professor Ivan Nunes não tem dúvidas que “as ‘lutas de classes’ não desapareceram.” Em relação ao futuro, também não exclui que tal possa vir a acontecer. Porém, faz uma ressalva. “Para haver ‘novas lutas de classes’, não basta haver boas razões para isso. É preciso que os trabalhadores encontrem os meios de se organizarem politicamente de forma eficaz.” O sociólogo entrevê dificuldades. “O movimento operário e o sindicalismo atravessam tempos muito difíceis. Há variações relevantes de país para país, distintas tradições (a França não é igual à Itália que não é igual à Grã-Bretanha que não é igual a Portugal), mas a tendência é global, e decorre da evolução do capitalismo desde as últimas décadas do século XX.”
Ivan Nunes acrescenta: “o que é certo, no final do século XX e início do século XXI, é que os trabalhadores estão mais fracos do ponto de vista organizativo do que estiveram em meados do século. Os sindicatos têm menos membros, os trabalhadores estão mais diferenciados, e a sua situação laboral frequentemente precária não ajuda à sindicalização. A tendência global para as privatizações (iniciada com Thatcher, mas seguida por quase toda a parte) também dificultou a vida aos sindicatos, porque a mobilização é mais fácil em grandes empresas do sector público. Há ainda o aspecto ideológico, após o desaparecimento da URSS: agora, para onde quer que se olhe, só há capitalismo, e em quase todos os casos de um tipo pior do que aquele que temos aqui. Por fim, a capacidade que o capital ganhou para se deslocalizar também é um factor.”
Sobre a crise do Estado-Providência, Ivan Nunes considera que esta ” é uma consequência do enfraquecimento político da classe operária. Não é, até agora, algo que tenha desencadeado uma nova força dos sindicatos.”

Jaime Nogueira Pinto

Também Jaime Nogueira Pinto, apesar de ter uma formação política muito diferente da de Ivan Nunes, considera que pode haver uma nova luta de classes mas há que ter ” muito cuidado nesta ‘actualização’ dos ‘conceitos marxistas’. Nogueira Pinto recorda que “o George Sorel tem, nas “Ilusions du Progrès”, um livro ainda hoje notável, e a propósito do valor e da actualidade de Marx e das suas doutrinas, uma opinião que perfilho: têm valor como “cânones de interpretação da realidade”; por exemplo, o conceito de “classe”, e sua dinâmica, a análise social em termos de classes. Mas valem pouco ou nada, como dogmas, como os usam os comunistas; ou como uma ferramenta crítica de agitprop, como os partidos esquerdistas radicais. Que já nem sequer o leram.” O professor remata que “se há classes hoje, deixaram de ser “revolucionárias”. São razoavelmente egoístas e “burguesas”. Todas.”

Villaverde Cabral

A exemplo de Jaime Nogueira Pinto, Manuel Villaverde Cabral não crê numa nova luta de classes. “A história não se vai repetir, refere. No entanto, este professor e investigador do ICS não deixa de admitir que “quem se sente prejudicado, vai sempre protestar, mas em novos moldes, até porque o operariado do tempo de Marx também já não existe hoje, nem deverá existir no futuro.”

José Gil

O filósofo José Gil, professor na Universidade Nova de Lisboa, começa por dizer que “a longo prazo é muito difícil prever a dinâmica social. Por outro lado, muitos conceitos marxistas deixaram de ter a pertinência do sentido que lhe era atribuído. Precisamente, muitos novos pensadores (como Toni Negri e Michael Hardt) tentam dar uma interpretação completamente nova de conceitos como “classe”, “luta de classes”, lendo certas obras de Marx de modo muito original. Isto interessa-nos para a questão que levanta: o trabalho “hegemónico” (que qualitativamente é mais importante na sociedade de hojeh) será o trabalho “imaterial”, e não aquele, material, ligado também a efeitos puramente materiais (como está implícito na ideia de “regalias”, “desemprego”, erosão de salários”).”. José Gil desenvolve este último conceito: “O trabalho imaterial diz respeito à biopolítica e age sobre a informação, o conhecimento, os afectos. Uma hospedeira num avião “vende” o seu sorriso, a sua capacidade de relacionamento com os passageiros, a sua simpatia, e não só as horas de trabalho material. Ora este tipo de trabalho cria novas subjectividades e novas formas de exploração. A nossa sociedade capitalista vai nesse sentido. Será por aí que, as novas formas de subjectivação se tornarão insuportáveis.”
O filósofo aponta, ainda “toda uma série de novos conflitos que provêm de outros fenómenos que não do trabalho apenas: imigração, xenofobia, o fosso cada vez maior entre “ricos” e “pobres” (conceitos a repensar numa subjectividade “nua”), etc.”, com relevância para a luta de classes. José Gil termina com uma pergunta. “Quem serão os novos “sujeitos” da nova “luta de classes”? Não o “proletariado”, não “os trabalhadores” (por exemplo, os artistas podem revoltar-se), mas um outro tipo de subjectividade que se está a formar. É nesse novo contexto que os fenómenos que aponta (desemprego, erosão dos salários) devem ser pensados.”|